cliquer sur ce lien pour visitez le nouveaux site

AMAYNU AMAZIGH

http://amaynu.cn.ma


 

مدونةاماينو للخبر الامازيغي

http://amaynu.on.ma

AMAYNU AMAZIGH

مدونة اخبارية الكترونية امازيغية مستقلة تتجدد على مدار الساعة

m.kheyi@gmail.com 

GSM : 069-61-61-71

 -------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------

حد قراء مدونة اماينو امازيغ يقول

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 3 يونيو 2008 الساعة: 12:50 م

 saadsalam1@maktoob.com

احد قراء مدونة اماينو امازيغ يقول

 “ان المخزن هو الذي صنع التيار الامازيغي منذ الحركة الشعبية للجم وتقزيم حزب الاستقلال”

و يدعو إلى

” إلى إطلاق سراح المعتقلين

 

ديباجة المحرر

في إطار القرب من القراء و وفق المقاربة التشلركية التي ننهجها في السياسة التحريرية لمدونة اماينو امازيغ نورد لكم تعليقا لأحد القراء يعبر فيه عن قناعاته و مواقفه

الديمقراطية تضمن لكم حرية التعبير على صفحات مدونة اماينو امازيغ

امحمد خي 

مدير المدونة

نص التعليق لسعد سلام

 

“ان المخزن هو الذي صنع التيار الامازيغي منذ الحركة الشعبية للجم وتقزيم حزب الاستقلال, وهو الذي يدعمكم فعليا, ولو تم التظاهر بغير وذلك , لانه يرى فيكم ، كاصوليين ، عرقيين ، مواز للاصوليين الدينيين الذين دعمهم في فترة سابقة لضرب قوى اليسار والنزعة القومية ، فيضرب هذا بذلك ، ويبقى هو سيد الموقف، كيف تكتبون وتتكلمون وتفكرون بالعربية، وتناهضونها، اي شيزوفرانية هذه ؟. المخزن ليس هو وحده من ابدع هذه الفكرة بل من قبله الدوائر الاستعمارية الفرنكقونية، التي يعتبر المخزن ممثلا لمصالحها في المغرب، وهي ترمي بذلك الى ضمان سيطرة الفرنسية على الساحة الاقتصادية بالمغرب و تستغل طبعا اللغة والثقافة الفرنسية كارضية، فلو لم تكونوا عمي للاحظتم ان الشركات والادارة واهم المرافق في المغرب تهمش فيها العربية، فالثقافة الوطنية بشقها العربي والامازيغي مهمشة ولكن طبع على قلوبكم فانتم لاتفقهون، الرابح الاكبر لفرنسا خاصة واروبا عامة في التفريق بين العرب والامازيغ هو التفريق بين ابناء الجالية العربية الاسلامية في اروبا التي تشكل كتلا بشريا صخمة اصبح لها وزنها الانتخابي وستشكل نقلة نوعية في الواقع الثقافي والفكري والسياسي لهذه البلدان ، ويكفي ان نذكر بانه في فرنسا وحدها 5 مليون من شمال افريقيا والتفرقة بينهم امر جيد وتشتيت كلمتهم تجعلهم لاشيء..وهو ما تقومون به بامتياز، كيف تقولون انكم تمثلون استمرار لجيش التحرير المغربي وهو منكم براء، المغربة الاحرار ماتوا في سبيل مناهضة ظهير الفصل العنصري الذي وقعه المخزن يابلداء وجهال بالتاريخ وبالوقائع ..تناضلون ضد شعبكم وضد قضاياكم، اين هو محمد بن سعيد ايت يدر ، اين كان الفقيه محمد البصري ، وهم امازيغ احرار من عناصر وقيادات جيش التحرير المغربي فاين كانوا يضعون نضالاتهم ومع من كانوا يتحالفون ، فلماذا تقفزون على المعطيات الحقيقية وتصنعون وقائع من تاليف المستعمرين ، اين توفي عبد الكريم الخطابي ، وهل كان يفصل في نضاله بين عربي وامازيغي ، انا اعلم ان اغلب الشباب الغاضب من الحركة الثقافية الامازيغية شباب احرار تم التغرير بهم واعطاءهم معطيات خاطئة ومغلوطة خاصة في ظل جو الهزيمة التي يعيشها الوطن العربي وهجوم الرجعية غير المسبوق وتحالفها مع الصهيونية والامبريالية ، وبهذا يحاولون خلق تيارات شعبية تفتيتية وطائفية وقبلية لتمرير مشاريعهم اللاوطنية، فبعد ان كان المخزن والحكام العرب عامة لان ما نعيشه في المغرب يمارس بنفس الطريقة في باقي الاقطار العربية.. كان الحكام لايستطيعون اعلان تعاملهم السري مع الكيان الصهيوني اصبحوا يقومون بذلك دون حياء بل يجدون من يتسابق معهم من المسترزقين بآلام الشعوب وقضاياهم..،اللغة العربية لغتنا والتحرير والتحرر طريقنا والامازيغة بل اللغات الامازيغية لغاتنا المحلية ومحاولة توحيدها القسري هو قضاء فعلى عليها، والانتماء القومي ليس انتماء عرقي ولكن انتماء لمصير ولثقافة ولحضارة مشتركة غنية اغناها العربي والامازيغي والفارسي والكردي والشركسي والقبطي منذ مئات السنين

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

من افني إلى طاطا…حزام الاحتجاج يتواصل

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 3 يونيو 2008 الساعة: 12:28 م

من افني إلى طاطا…حزام الاحتجاج يتواصل

                                       

(الصورة من اختيار اماينو امازيغ)

المصدر الحسين مرزوقي / تيزنيت بريس

في ظل الواقع المتردي اقتصاديا واجتماعيا لساكنة المناطق المهمشة، وبعد طول انتظار للتنمية الموعودة، خرجت أحزمة التهميش في جنوب المغرب في أشكال نضالية متنوعة وفريدة من نوعها. فبعد انتفاضة معطلي افني وطاطا وكليميم، انتقل الزخم النضالي إلى القرى والمداشر والبلدات. فها هي جماعة “أسرير” التابعة لإقليم كليميم، و بعد ما يقارب سنة من الاعتصام تخللتها مسيرات احتجاجية في اتجاه عاصمة الإقليم، ووجهت بالحديد والنار من طرف الأجهزة الأمنية التي لا تتقن إلا لغة “الهرماكا” و”التعذيب”. فهذه الجماعة اليوم تعيش على صفيح ساخن، بعد أن أقدم المعطلون على الدخول في إضراب مفتوح عن الطعام، انطلق يومه 20 مايو مستمرا إلى حد كتابة هذه السطور، مسفرا عن إغماءات عجلت بنقل أحد المضربين إلى مستش

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

إبراهيم الطايش ازنزار يتوج نجما

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 3 يونيو 2008 الساعة: 01:22 ص

 

إبراهيم الطايش ازنزار يتوج نجما

 صاعدا لسنة 2008 باكادير

 

voila

 ازنزار يقدم عرضه أمام لجنة التحكيم (تصوير امحمد خي)

امحمد خيي/ مدونة اماينو امازيغ

   اختتمت باكادير يوم السبت 24 ماي الماضي , فعاليات مسابقة النجم الصاعد التي تنظمها جمعية النورس باكادير التي تشمل عدة أصناف كالغناء و الفكاهة. و استطاع إبراهيم الطايش ازنزار الطالب الجامعي بشعبة الاقتصاد و الفاعل في صفوف الحركة الثقافية الامازيغية المنحدر من منطقة لاخصاص الظفر بالجائزة الأولى في صنف المسرح الفردي وان مان شو , بعدما تألق في جميع أطوار المسابقة طيلة هدا الموسم بداية بالاقصائيات ثم ربع و نصف النهاية.

    و يشار حسب مجموعة المصادر المتتبعة  لفعاليات هده المسابقة أن إبراهيم ازنزار تميز بمشاركته بنصوصه الإبداعية الخاصة عكس باقي المشاركين الدين ظلوا يقلدون و يعيدون تمثيل مشاهد مجترة من مسرحيات لفنانين كبار كسعيد الناصري و غيره. لتذهب ذات المصادر إلى أن إبراهيم الطايش لم يسلم من الاستفزاز كونه المشارك باللغة الامازيغية في

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

البشير انجار فنان امازيغي يحتفي بالمراة و

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 3 يونيو 2008 الساعة: 01:13 ص

البشير انجار فنان امازيغي يحتفي بالمراة و الثورة الامازيغيتين في اول البوم له

 676lba

 

قريبا سيصدر شريط فني جديد للفنان الأمازيغي أنجار البشير من ألحانه وكلماته، وقد تم تسجيل الشريط باستوديو الفنان المناضل محمد ملال بورزازات، وبمساهمة موسيقية لكل من الفنانين الشافي صالح وحفيظ ادهمو، ويقدم الفنان البشير أنجار هذا الشريط كإهداء للمرأة الأمازيغية متمثلة في أغنية “فاتيتاف” إذ يحتفي فيه بامرأة من تافراوت يعتبرها بمثابة منارة روحانية  أو كما يصطلح على ذلك في الأمازيغية ب(تاكرامت)، ثم تأتي المرأة الرائدة ذات الشخصية القوية والتي يمكن أن تقتحم مجالات ضلت في العديد من الأنظمة حكرا على الرجال متمثلة في المرأة الأمازيغية الملكة، من خلال أغنية “ديهيا”، كما لم يغب عن شريط الفنان أنجار دور الطبيعي للمرأة والذي تركز عليه غالبا معظم المجموعات الغنائية الأمازيغية وهو دور الأم في أغنية “يمي” بالإضافة إلى هذا يضم هذا الشريط قطع فنية تتناول مواضيع

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ملف الاسبوع

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 2 يونيو 2008 الساعة: 11:31 ص

اختفاء المفكر الأمازيغي بوجمعة هباز:أين الحقيقة؟

رشيد نجيب

بحلول 19 أبريل 2008، تكون قد مرت 27 سنة على الاختفاء المفاجئ للمفكر الجامعي الأمازيغي بوجمعة هباز، هذا الأخير الذي لم يظهر له أثر منذ 1981. وبالرغم من ورود اسمه ضمن لوائحالمجلس الاستشاري لحقوق الإنسان” الخاصة بالمختطفين المجهولي المصير، فإن ” هيأة الإنصاف والمصالحة” - التي رأسها الراحل إدريس بنزكري- أنهت أشغالها وقدمت تقريرها النهائي للسلطات العليا في 07 يناير 2004 دون فك خيوط الكثير من الملفات الحقوقية الخاصة بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، ومن ضمنها قضية بوجمعة هباز التي بقيت معلقة حتى إشعار آخر.

 

من يكون إذن بوجمعة هباز؟ ما هو الخطر الذي كانت الأجهزة الأمنية تعتقد أنه يشكله على النظام؟ ماذا عن الملابسات والظروف التي اختفى أو بالأحرى اختطف فيها بوجمعة هباز؟ ما هي التطورات والمستجدات التي عرفها ملف الكشف عن مصيره؟ أين الحقيقة في كل ذلك ؟

 

سيرة حياة

 

يتحدر بوجمعة هباز من منطقة ورزازات حيث ازداد في قرية بوتازولت القريبة من منجم إيميني سنة 1943. تابع تعليمه في مرحلته الإبتدائية ببلدته وفي مرحلته الثانوية بثانوية محمد الخامس بمراكش، قبل أن يلتحق بمدرسة تكوين المعلمين بذات المدينة سنة 1961 والتي تخرج منها كمعلم للغة الفرنسية ليتم تعيينه بمنطقة إيمي ن تانوت. كان من ضمن زملائه في مركز التكوين كل من: المرحوم علي صدقي أزايكو ( أستاذ التاريخ والعضو السابق بالمجلس الإداري للمعهد الأمازيغي)، أحمد التوفيق ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية حاليا)، عبد الله بونفور ( أستاذ اللسانيات بالمعهد الوطني للغات والثقافات الشرقية بباريس والأستاذ السابق بالمعهد المولوي)، عبد الغني أبو العزم ( العضو سابقا بحركة إلى الأمام والقيادي السابق بكل من منظمة العمل والحزب الاشتراكي الديمقراطي)، عبد الفاضل الغوالي ( المفتش الممتاز بوزارة التربية الوطنية) فيما كانت إدارة المدرسة موكولة للأستاذ عبد السلام ياسين (مؤسس وشيخ جماعة العدل والإحسان المحظورة).

 

في سنة 1965، التحق بوجمعة هباز بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط حيث حصل على شهادة الإجازة في اللغة الفرنسية والتي خولت له الاشتغال بثانوية مولاي يوسف بالرباط. بعد ذلك استفاد سنة 1973 من منحة دراسية بجامعة السوربون الفرنسية ضمن المنح المخصصة للبعثات العلمية المغربية قصد إعداد بحوث ودراسات أكاديمية في مجال اللسانيات. وتحت إشراف الباحثة الفرنسية دونيز فرانسوا، قام بإنجاز أطروحة لنيل دكتوراه السلك الثالث في إطار وحدة الدراسة والبحث في اللسانيات العامة والتطبيقية سنة 1979 في موضوع: ” مقولة الجهة في الأمازيغية تاشلحيت المغرب، منطقة إيميني (مراكش- ورزازات)”.

 

نضال ثقافي والتزام سياسي

 

فور انتهاء رحلته الدراسية لباريس، عاد بوجمعة هباز إلى كلية الاداب بالرباط تنفيذا لعقد العمل الذي يربطه وإياها. غير أن الأستاذ سعيد باجي يشير في كتابه “مختطف بدون عنوان” (2006) إلى أن هناك ” تضارب للشهادات حول ما إذا اشتغل موسم 1980-1981 أستاذا محاضرا في اللسانيات”. في حين أن الأستاذ إبراهيم أخياط يورد في كتابه “رجالات العمل الأمازيغي” (2004) أنه ” بعد رجوعه من فرنسا بدأ في ترتيب أموره ليعمل كموظف في إحدى المؤسسات اللغوية بالرباط باعتباره متخصصا في اللسانيات في انتظار أن يتمكن من الحصول على كرسي جامعي، ولم تمض على هذه الوضعية أيام وقبل أن يلتحق بعمله حتى أتى خبر فقدانه“. غير أن ما هو مؤكد -وحسب ما هو متوفر من وثائق شخصية لدى العائلة- هو أن بوجمعة هباز قام بتجديد بطاقة تعريفه الوطنية بتاريخ 25 يوليوز 1980 وتحمل مهنة أستاذ محاضر بعد أن عين بهذه الصفة في 21 يناير 1980 من قبل وزارة التربية الوطنية وتكوين الأطر.

 

أسهم بوجمعة هباز في تأسيس قيدومة الجمعيات الأمازيغية وهي الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي سنة 1967 مشاركا في تأطير الكثير من أنشطتها الإشعاعية في سلسلة من المدن المغربية: الرباط، مراكش، القنيطرة…وأشرف على إعداد المائدة المستديرة الخاصة باللغة في إطار الدورة الأولى للجامعة الصيفية بأكادير المنعقدة في غشت 1980. وبسبب ظروف معينة، فإنه لم يتمكن من المشاركة في هذه الدورة العلمية بالبحث الذي اختار له موضوع: “المقاربة النقدية للأشرطة المصورة الموجهة لشباب العالم الثالث“.

 

ويحكي عنه الأستاذ إبراهيم أخياط قائلا: ” كان بوجمعة الهباز المناضل المفقود ضمن المجموعة التي تتكون من علي صدقي أزايكو وأحمد بوكوس والفاضل الغوالي وأحمد أكواو وعلي الجاوي وعبد الله بونفور وهؤلاء جميعهم كانوا طلبة بكلية الاداب والعلوم الإنسانية بالرباط التحقوا بنا نحن أخياط إبراهيم وعبد الله الجشتيمي وعلي بنور وعمر الخلفاوي حيث كنا نمارس محاربة الأمية سنة 1965 في صفوف التجار الصغار والعمال انذاك وأسسنا فيما بعد المغربية للبحث والتبادل الثقافي وكان بوجمعة الهباز ضمن المكتب المؤسس للجمعية“. ( كتاب رجالات العمل الأمازيغي، ص:33).

 

فضلا عن رسالته الجامعية المشار إليها، نشر بوجمعة هباز عددا من الدراسات المتخصصة في مجال اللسانيات بمجلة Traces

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

هل تتسع جبة الديمقراطية المغربية للاختلاف الامازيغي؟

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 2 يونيو 2008 الساعة: 10:01 ص

هل تتسع جبة الديمقراطية المغربية للاختلاف الامازيغي؟

xjxhaqxo.jpg

رشيد الحاحي

فتنة الأمازيغية، الخونة، البارود الامازيغي، مدفوعوا الأجر، الارتماء في أحضان المخابرات الأمريكية والإسرائيلية، الاقتتال، الحرب الأهلية، قنابل موقوتة، شردمة تتوسط بين الامبريالية وشعوبنا، هذه الجيفة زكمت رائحتها أنوفنا وأنفتنا…، هدا غيض من فيض مما حملته لنا خلال الأيام الأخيرة تصريحات بعض نشطاء الحركات القومية والإسلامية والأقلام التابعة لها، وردودهم اتجاه مكونات الحركة الامازيغية وتحركات مناضليها ومثقفيها خلال الآونة الأخيرة. فبعض الأحداث المتلاحقة مؤخرا كانت النقط التي أفاضت الكؤوس، فلم تعد عدة أصوات وأقلام تقدر على امتلاك نفسها فشحدت السكاكين ودخلت في تداع ايديولوجي وأبوي مثير، صبت خلاله جام غضبها على الامازيغيين وهاجمتهم بشتى الأوصاف والتهم حتى بلغ الأمر حد التخوين والاتهام بالفتنة والاقتتال ! ونعت بعضهم بالفوضويين وجنيرالات الحروب !

      فإذا كانت تصريحات أحمد الذغرني، رئيس الحزب الامازيغي الديموقراطي المغربي، حول بعض القضايا خلال السنة الأخيرة، قد أثارت عدة ردود في صفوف التيارات السياسية وحتى بعض الأوساط الشعبية، فإن قيام أحمد الدغرني بزيارة لإسرائيل في إطار حضوره أشغال ندوة دولية، وانعقاد لقاء تواصلي بين مجموعة من النشطاء وممثل الخارجية الأمريكية خلال الشهر الماضي، ثم تنظيم حزب الحركة الشعبية للقاء سماه بالجامعة الربيعية حول الامازيغية والمشروع التنموي، مؤخرا،  كانت هي الأحداث التي أثارت ردود فعل عنيفة كما تدل على ذلك التصريحات الأخيرة التي استغلت المناسبة لتصفية حسابها المتراكم مع خطاب الحركة الامازيغية ومشروعها المزعج.

     عندما نتمعن في فصول هذا الهجوم العنيف الذي تتعرض له مكونات الحركة الامازيغية نجده مرتبط بمحركين أو حدثين أثارا ردودا تخفي ابعادا ورهانات سياسية. السبب الأول يرتبط بمحاولة بعض الأفراد من داخل الجمعيات الامازيغية تأسيس إطار ثقافي وتنموي بمعية أفراد يهود مغاربة وذلك قصد الارتقاء بهذه العلاقة إلى مستوى إطار للعمل التنموي، تشكل العلاقة الإنسانية، والتبادل الثقافي، وصلة المواطنة اليهودية المغربية، إضافة إلى المساهمة في تنمية بعض المناطق المغربية المهمشة، الخلفيات والأهداف المحركة له. ولم تنتظر الأصوات القومية وحراسها ولو يومين كاملين على إعلان فكرة ومشروع هذا التبادل، حتى سارعوا إلى تفتيش العقول ومحاكمة النوايا وتخوين الامازيغيين، وتأليب الوجدان المروض وشحد السكاكين وصك التهم، ومراسلة الوزارات والمنظمات ومنع شبان مغاربة من ممارسة حقهم البسيط في إطار قانون الحريات العامة وفق قناعاتهم وطموحاتهم الثقافية والإنسانية والتنموية الواضحة .

     أما السبب والحدث الثاني الذي اثأر هذه الردود التي تدخل في سياق العلامات الدالة على العجز عن تدبير الاختلاف بل و توحيشه- جعله متوحشا- مما أعطاها طابعا سياسويا، فهو التجاء حزب الحركة الشعبية إلى توظيف ورقة الامازيغية في صراعه السياسي حول السلط

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

مواطن بحكم القانون !!

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 31 مايو 2008 الساعة: 14:05 م

                         مواطن بحكم القانون !!

من مدرار كاباو/ موقع تاوالت

مازالت الدولة الليبية ( تحت حكم القدافي ) مصرة على تغيير بيانات كتيبات سجلات العائلات وذلك بإصدر كتيبات عائلة جديدة تعرف حامليها - في منطقة ادرار نفوسا فقط - على انهم مواطنون بحكم القانون ، واستبدلت الجملة المعروفة ” الاكتتاب منذ الولادة ” الى عبارة ( مواطن بحكم القانون) ،!!!
واصبحت كتيبات العائلة الجديدة تمنح المواطن الليبي الجنسية الليبية بحكم القانون وليس بحكم الانتماء والهوية والولادة ، ويفهم من هذا التغيير
الذي تشير اليه الدولة الليبية ، هو قانون الجنسية العربية ، ليصبح كل الليبيين عربا ،
الى ذلك أصدرت الدولة الليبية قرار جديدا ، يطلب من الراغبين في فتح مكتب محرر عقود أو محاسبة قانونية فعليه أن ياخد الجنسية العربية ، ويقول مراقبون في طرابلس “” ان المقصود من هذا اللف والدوران على تحديد جنسية المواطن الليبي بانتمائه العروبي ، ويمنح الجنس

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

للمهرجان الاحترافي الثالث للمسرح الامازيغي في دورته الثالثة بمدينة الدارالبيضاء. من 8 الى

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 31 مايو 2008 الساعة: 13:40 م

قراءة نقدية بناءة وهادفة

للمهرجان الاحترافي الثالث للمسرح الامازيغي في دورته الثالثة بمدينة الدارالبيضاء. من 8  الى 15 ماي . 2958 /2008 

“كانت فكرة تنظيم هذه الدورة بهذا الحجم فكرة رائعة لكن الغريب في الامرهو اننا  مع الاسف وجدنا انفسنا امام اناس متطفلين لاينظرون الى المسرح الامازيغي وثقافته الاكمصدر للرزق وجلب المال.”

anzar itri كتبه  

           في دورته هذه والتي تتميز وتختلف عن الدورات السابقة خاض فضاء تفوكت للابداع

التجربة العالمية في نطاق واسع مع الانفتاح على الثقافة العالمية والمسرح العالمي.

كانت فكرة تنظيم هذه الدورة بهذا الحجم فكرة رائعة لكن الغريب في الامرهو اننا  مع الاسف وجدنا انفسنا امام اناس متطفلين لاينظرون الى المسرح الامازيغي وثقافته الاكمصدر للرزق وجلب المال.  اما لجنة تنظيم المهرجان فقد اكتشفنا اخيرا ان هدفها هوالزبونية والمصالح الذاتية والشخصية .                         

  ان وجودنا كمواطنين فنانين مسرحيين افريقيين امازيغيين في هذا المهرجان الوطني الافريقي الامازيغي هو

وجود في ارضنا الافريقية الامازيغية - اولا- ووجود كاناس  فاعلين مثقفين -ثانيا- وجودنا في المهرجان جاء للتعريف بهدا الموروث الثقافي المسرحي المتجدرفي عمق الهوية الوطنية الافريقية الامازيغية المغاربية الاصيلة .  ليس الهدف من هدا المهرجان - الدي هو مهرجان للمسرح الوطني الامازيغي - هوالتعريف بالمسرح الفرنسي او الدنماركي او العربي… بل التعريف بالمسرح الامازيغي للفرنسيين والدنماركيين والعربيين…وللعالم الانساني باسره . ولكننا وجدنا انفسنا - مرة اخرى - ان هدا المهرجان المظلوم هو ضحية للعروبة القومية العروبية وكل ماهو اسيوي مشرقي عربي بعيد كل البعد   عن كل ماهو وطني افريقي امازيغي مغاربي مغربي. 

لم نكن ابدا - كمواطنين افريقيين امازيغيين مغاربيين مغربيين - ضد الانفتاح على الثقافات العالمية والتنسيق والتشارك معها لكننا ضد من يفرنس ويعرب ثقافتنا وحضارتنا الوطنية الافريقية الامازيغية.   

اما فيما يخص سهرتي افتتاح واختتام المهرجان فكانتا مقبولتين رغم الاكراهات وعدم تمكن لجنة التنظيم من الالتزام بالبرنامج . فالدي كان غيرمقبول في هاتين السهرتين هو الارتجالية في تقديم واعداد الفقرات  حيث ثم هناك تمرير بعض الخطابات الاديولوجية العروبية القومجية المحضة. والتي يقدف بها س. ب مثل عبارة المغرب العربي العنصرية التي هي عبارة اسيوية مشرقية محضة وعبارة الفلكلور… وما الى دالك من الالفاظ الخاطئة و القدحية والتي ليست من شيم المثقف والباحث والصحفي في تراث المغرب الافريقي. ولن يسمح لاحد - كيفما كان - ان يستهتر ويستخف بالموروث الوطني الافريقي الامازيغي المغاربي المغربي .

اما على مستوى العروض الشرفية فلكل عرض مكانته الثقافية بمعنى ان

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الأمازيغية والسلطة،نقد استراتيجية الهيمنة

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 31 مايو 2008 الساعة: 02:00 ص

الأمازيغية والسلطة،نقد استراتيجية الهيمنة

 

رشيد الحاحي-مدير جريدة ملفات-

 

بالعودة إلى الكتابات التي تناولت موضوع السلطة وأشكال تنظيمها وممارستها، سواء في الدراسات السوسيولوجية أو السياسية أو الفكرية، ثمة نوع من الالتقاء على تحديدها في نظام الهيمنة الذي تمارسه جماعة داخل المجتمع، وذلك بتوظيف أدوات إيديولوجية وادارية ورقابية قصد حماية موقعها وإعادة إنتاج أشكال التفاوت وعلائق القوى والهيمنة القائمة، بشكل قد لا يكون دائما بممارسة العنف المباشر، بل أساسا بالتشريع وبنيات النظام ومؤسسات الدولة.
فإضافة إلى الأجهزة القمعية، حسب تقسيم لوي التوسير، ، تتضمن السلطة أيضا وتمارس عبر الأجهزة الإيديولوجية للدولة، خاصة النظام التعليمي، والنظام والإنتاج الثقافي، والنظام السياسي في جانبه المرتبط بالدولة وبالأحزاب والنقابات والجمعيات…، والحقل الديني ومؤسساته الرسمية والشعبية، ووسائل الاتصال والإعلام
وقد عرف هذا المفهوم بعض التغير والتطور مع المفكر الفرنسي ميشيل فوكو الذي بين كيف أن السلطة هي عبارة عن علاقة شبكية، لا تصدر أو تتمركز في نقطة معينة، بل تتواجد وتتزامن بين قوى وأمكنة لا حصر لها. فهي إستراتيجية تعود إلى تدابير وحيل ووسائل وتقنيات وأجهزة، تخلقها وتدعمها وتدبرها الطبقة السائدة، حيث أن السلطة هي مفعول مجموع مواقعها الإستراتيجية .
إن السؤال “ما السلطة” أو ما مصدرها أو أصلها؟ ” قد لا يكون في محله، بل ينبغي بالأحرى، كما يقول جيل دولوز، أن نتساءل حول الكيفية التي تتحقق بها أو كيف تمارس نفسها وتظهر إلى الفعل؟ فتظهر ممارسة السلطة كعلاقة بين قوتين، وهي علاقة مجال وصراع أو تأثير وتأثر، كالتحريض والإنتاج والإثارة، باعتبارها مؤثرات فاعلة، والتعرض للتحريض والحث والضرورة لإنتاج الأثر كمؤثرات إستجابية .
من هذا المنطلق، يمكننا تعريف السلطة كمجموع الممارسات والإجراءات التي تجري على عدة مسارات ومناحي في المجتمع، وبالمشاركة الفعلية أو الرمزية لعدة مؤسسات وأطراف، قصد الهيمنة والإخضاع، وذلك بتوظيف تدابير وتقنيات وأدوات إيديولوجية ومؤسساتية نافذة. فهي مفعول الإستراتيجية المتعددة المواقع التي تمارسها جماعات معينة والدولة، على مختلف مستويات الحياة السياسية والثقافية، المعرفية والإنتاجية والرمزية والتواصليةوذلك انطلاقا من تصورات ومرجعيات محددة ، ووسائل وأجهزة فاعلة، بهدف إدماج المجتمع وإخضاعه بما يسمح وإعادة إنتاج علائق القوى وحماية مصالح السلطة والأطراف المهيمنة.
فالسؤال الذي نطرحه إذن، هو كيفية فك الحصار عن الأمازيغية باعتبارها لغة وثقافة وهوية ،تحتل وضعا دونيا وهامشيا في المغرب نتيجة مفعول السلطة ، وتوظيف مختلف التوضيحات والانتقادات التي استأثر بها هذا الموضوع وذلك في سياق إستراتيجية تترجم إرادة رد الاعتبار للامازيغية وانصافها،إلى اجراءات مؤسساتية وواقع اجتماعي ملموس؟
إن الواقع هو إنتاج السلطة، ونحن في حاجة إلى تدبير جديد لعلائق السلطة، كما يقول فوكو، يسمح بانتظام الحقيقة والسلطة ضمن تشكيلة خطابية وتدبير استراتيجي تستعيد به الهوامش وضعها خارج قانون الإقصاء ،ويحافظ به الواقع على تعدده.
كما أن إعادة تفكير الهامش كموقع وجودي وثقافي اختلافي يتطلب نقد الخطابات السائدة التي تحاصره سواء الإيديولوجية أو التيولوجية أو التراثية، ونقد علائق السلطة والإنتاج، ومنح كل مكونات الواقع شروط تطوير أوضاعها عبر اختيارات إنتاجية تكافئية تتفادى أشكال الإقصاء والاصطفاء والهيمنة.
إن السلطة حاضرة في جميع الأفعال والممارسات والسلوكات وفي كل مكان، حيث أنها علائق قوى وإنتاج لا تتمركز في نقطة معينة، بل تكون حاضرة على مختلف مجالات وأصعدة اشتغال تلك القوى والآليات المنتجة. وهذا يعني أن تدبير السلطة كإستراتيجية معقدة، في إطار بناء ديمقراطي تعددي وعادل، يجب أن يتجاوز المفهوم السياسي والميتافيزيقي والسيادي الذي يكرس وينتج التراتبيات والتوترات المولدة للتهميش والإقصاء والحظر والتدليس والهيمنة والميز، وذلك بجعل علائق السلطة وآلياتها من أجهزة الدولة والتشريعات النظامية وأداوات الإنتاج الاجتماعي… منتجة للتكافؤ وتعدد الواقع وفق نظام معين للحقيقة وسياسات منصفة وتعاقد فعلي.
قد يبدو بأن تصور تدبير استراتيجي لعلائق السلطة وفق هذا النظام وهذا التصور، هو في حد ذاته نفي للسلطة بما هي نظام هيمنة ونتيجة مباشرة للاختلالات والفروق الاجتماعية والثقافية. بيد أن مسعانا هنا، هو توضيح أن إنتاج الواقع في غليانه وتعدده، وفي هوامشه ومراكزه، بما هو مفعول علائق السلطة وقوى الإنتاج التي تتحكم فيه، يمنح إمكانية هامة لتقليص حيز نفوذ السلطة وجبروتها أو إنحرافها، إذا قام على نظام للحقيقة والتكافؤ والتقاسم، وعلى سياسات ديمقراطية في مجالات اللغة والثقافة وتدبير الشان العام ،تمنح مختلف العناصر والمكونات إمكانياة حيازة حريتها وأولويتها ومركزيتها في الحركة والإنتاج والتطور داخل الشروط العامة لقيام مجتمع ديمقراطي حداثي وتعددي.
ان الوضع الهامشي الذي تحتله الأمازيغية لغة و ثقافة و هوية في المجال الاجتماعي و الحقل الثقافي و الرمزي بالمغرب ، و مجمل الافكار و المواقف و التصورات التي تشكلت لدى الافراد و المجتمع حيالها، هي محصلة اختيارات تاريخية وسياسات لغوية وثقافية واضحة و حاسمة ، تم تعزيز قراراتها و تصريفها عبر شبكة استرا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الطوارق

كتبها مدونة اماينو / امحمد خي ، في 31 مايو 2008 الساعة: 01:08 ص

 الطوارق الملثمون - فرسان الصحراء الكبرى

 

بقلم الكاتب الصحفي حاتم العناية

مكونات المجتمع الطوارق
يتكون الطوارق من مجموعة قبائل على رأسها أمير يسمى “الامنوكال ” وهو الحاكم الأصلي لجميع القبائل ، ويصل إلى الحكم وراثة ، يرث ابن البنت الكبرى الحكم عن جده .
ويوجد على رأس كل قبيلة شيخ أمغار ويسمى ” أكليد” ويفرض سلطانه على أتباعه المتواجدين في الرقعة الجغرافية التي يحكمها . يحمي مصالح قبيلته المتمثلة في المراعي والطرق التجارية ويفرض احترام الأحكام وتطبيقها ويستنفر رجاله للقتال ويعدهم له ، ويمثل القبيلة لدى ” الامنوكال” ورمز الإمارة هو طبل كبير يعلق في وسط منتجع ” أكليد” أو على باب خيمته ، يقرع الطبل عند قدوم الضيوف أو الحفلات أو الاجتماع لإعلان الحرب أو لأمر مهم آخر ولكل سبب عدد معين من الضربات ، حيث يكون القادم إلى مكان الاجتماع على علم مسبقا بدواعيه .
مهمة” الامنوكال ” الإشراف على الحرب و إ دارة خططها ، وفض الخلافات بين القبائل وله خليفة ينوب عنه في غيابه . ويلي الامنوكال في السلم الإجتماعي شيوخ القبائل ثم الفرسان ” اموجاع ” ورجال الدين ثم الرعاة أو الحرفيون ، ثم يأتي الخدم .
وكانت هذه الطبقات شديدة التمايز فلم يكن هناك زواج ومصاهرة بين طبقة وأخرى،لكن ازدياد الصلة بالمجتمعات الحديثة اضعف من ذالك .
يتكلم الطوارق بلغة ذات أصل امازيغي (تماشقت) أو) تماهقت) أو( تماجعت ) يختلف نطق الكلمة من منطقة إلى أخرى ، وهي كاللغة الأمازيغية نتاج محلي فهي وسيلة التعبير الأولية التي ابتكرتها الأجناس البدائية التي سكنت الشمال الإفريقي منذ آلاف السنين .ولغة الكتابة اسمها (( تيفيناغ)) مؤلفة من 24 حرفا فهي أشبه بالعلامات ” الهندسية (( دوائر مربعات ونقط وشرط ومثلثات)). ) ويقسم المختصون الطوارق الى بدو الصحراء وتتركز غالبيتهم في منطقة ” فزان” وبالتحديد مدينة غدامس” بليبيا وجنوب الجزائر وتونس والقسم الأخر يتمركز في السواحل المتمركزين في مدينة ” يلمدن” بمنطقة طاوة بدولة النيجر ومدينة تمبكتو عند منعطف نهر النيجر بدولة مالي ، وتمتد افخادهم إلى دولة موريطانيا ولكن بصورة قليلة .
يضع الطوارق كلمة ((كل)) وتعني ” بنو أو أهل ” للتعريف بفروعهم التي نجد أشهرها ” كل هغار” في منطقة جبال الهكار بالجزائر”كل أجرو اراغن ” في فزان بليبيا وهؤلاء يعدون من أهم قبائل ” بدو الصحراء الداخلية ” من الطوارق .
أما بالنسبة لبدو الساحل فاهم فروعهم “كل إيترام ” و “كل ادرار” بجمهورية النيجر و” كل الأنصار ” و” كل السوق ” ويعرفون بالتجار و” كل غزاف” بجمهورية مالي
وشعب الطوارق هو شعب مسلم ذو أصول بربرية أمازيغية ويعيش في مناطقه بسلام مع إخوانه العرب و اعتنق الطوارق الإسلام واتبعوا المذهب المالكي .
سر اللثام
رجل الطوارق دائم اللثام منذ أن يبلغ ، حتى وهو يأكل فإنه يرفع لثامه قليلا ويتناول الطعام من تحته ، ويغالي في ذالك أثناء الوضوء او التيمم فإنه يلجأ إلى البعد عن عيون الناس . واللثام غالبا ما يكون عمامة من القماش الأسود يلفها على وجهه بإحكام حتى لا يظهر منه سوى الأهداب، ويزيلها حينما ينام.
الأسطورة التي يرويها الطوارق عن توارثهم للثام بان رجال أكبر قبائلهم ارتحلوا بعيدا عن مضابهم لغرض فجاء العدو يطلب خيامهم التي لم يبقى فيها إلا النساء والأطفال وكبار السن ، فنصح عجوز حكيم النساء أن يرتدين ملابس الرجال ويتعممن و بأيديهم السلاح فيظن العدو انه يواجه رجالا حقا . وقبل التحامهن مع العدو ظهر رجال القبيلة ووقع العدو بين رجالها ونسائها وانكسرت شوكته.ومنذ ذالك اليوم عهد الرجال على أنفسهم ألا يضعوا اللثام جانبا ، والبعض يربط بين اللثام وبين الخجل لطيب فضائل الطوارق ولكن التفسير الأقرب للواقع هو ان طبيعة المنطقة الصحراوية المتربة وما يمر بها من عواصف رملية إضافة إلى زمهرير الشتاء القارس كل ذالك يتطلب وشاحا يقي العين والجهاز التنفسي ومن الطبيعي أن يكون عمامة اللثام الشهيرة .
الحياة الاجتماعية للطوارق
في مجتمع الطوارق ذي الملامح البدوية يتمتع الرجل القوي الفراسة بجلد وخبرة بالسفر في الصحراء مهتديا بالنجوم مدركا لدروبها بخيرة الدليل المحنك يسمى شيخ القبيلة((امونكل)) ومجلس أعيانه ومساعديه (( إيمغاد)) اما الأفراد العاديون فيسمون ((ايكلان)) ويتبعون زعماء القبائل بشكل عفوي وراسخ يترك الرجل للمرأة الحرية بدون تحفظ في أمور مثل اختيار الشريك للحياة ورعاية شؤون المنزل ومن الغريب افتخار المرأة بالطلاق وتسمى بعده (( أحسيس)) أي الحرة من أي التزام ن والحك

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التالي



http://amaynu.on.ma

Created by : M\'hamed KHEYI